Mengapa Hanya 27 Kitab dan Bagaimana Membaca PB

1.      Mengapakah kita hanya menerima 27 kitab dalam Perjanjian Baru?

Salah satu jawaban yang kita dapat berikan untuk pertanyaan ini adalah sebab kita mengikuti dan menghargai keputusan para bapak gereja. Ada 3 krateria yang digunakan oleh bapa gereja yakni: 1) aturan iman, buku-buku yang memiliki doktrin yang keliru menurut apa yang ditentang oleh tulisan PB lainnya tidak dapat dimasukan dalam kanon 2) aturan ‘apostolicity,’ setiap buku yang diterima dalam kanon haruslah ditulis oleh seorang rasul atau orang-orang yang dekat dengan rasul. 3) aturan penerimaan. Setiap buku yang diterima dalam kanon haruslah diterima dan digunakan oleh semua gereja-gereja yang ada.[1]

Dalam komunitas gereja mula-mula, mereka biasanya membaca PL dan ajaran dari para rasul. Lihat dalam 2 Timotius 3:16. ajaran dari para rasul ini membentuk ‘memoriam’ dalam komunitas umat Tuhan generasi ke-2. Kumpulan memoriam inilah yang kelak diterima sebagai tulisan-tulisan yang berotoritas.

Dalam komunitas gereja mula-mula kitab-kitab yang diterima sebagai tulisan yang bernilai nampaknya bukan hanya 27 kitab saja. Sebagai contoh, kitab The Shapherd of Hermas dan The Wisdom of Solomon termasuk literatur yang dihormati dalam gereja mula-mula.[2] Penolakan atas dokumen tersebut didasarkan atas tidak diterimanya dua dokumen itu oleh seluruh komunitas Kristen. Jumlah 27 kitab PB--seperti yang kita miliki sekarang--diterima sebagai Firman Tuhan pertama kali oleh Athanasius (376 M). Kemudian baik gereja barat maupun gereja timur menerima dan mengikuti usulan Athanasius tersebut.

2.      Bagaimana cara kita membaca PB?

Kita sering kali membaca PB dengan menggunakan our contemporery mind. Kita tinggal di abad 21. Kita memiliki waktu, cara berpikir, bahasa, geografis dan budaya yang berbeda dengan orang-orang yang hidup di abad pertama. Jadi apa yang kita pahami sekarang dapat jadi berbeda dengan apa yang dipahami oleh komunitas kekristenan mula-mula. Jadi bila kita membawa our contemporery mind kepada PB maka kita dapat salah mengerti PB.[3]

Untuk dapat memahami kitab-kitab PB, Kita harus membacanya secara kritis. Membaca teks secara kritis tidaklah berarti kita membaca dengan sebuah kerangka atau keinginan untuk mencari kesalahan dalam Alkitab. Membaca secara kritis berarti kita tidak begitu saja menerima apa yang kita pahami secara selintas, tetapi kita mempertanyakan ulang hal-hal tersebut untuk lebih mengerti apa yang sebenarnya dimaksudkan Alkitab. Untuk dapat membaca secara kritis kita harus memahami konteks dari teks PB yang kita baca. (misalnya saja tradisinya, latar belakangnya dst). Selain itu, untuk membaca secara kritis kita perlu memahami teks itu sendiri (misalnya saja strukturnya, kata-katanya, atau retorikanya)

---

[1] Carson et.all, An Introduction to the New Testament, 494-495.

[2] Bdk. David A. deSilva, Introducing the Apocrypha: Message, Context, and Significant (Grand Rapids: Baker, 2002), 20-26.

[3] William Klein et.all, Introduction to Biblikal Interpretation (Dallas: Word, 1993), 12-16.

Apakah itu Perjanjian Baru

James D. G. Dunn--profesor PB dari Durham University--menjelaskan ada dua pandangan [dua kecenderungan pandangan] yang berbeda dalam mengartikan gagasan Perjanjian Baru. Pandangan pertama mengatakan The New Testament is a collection of historical documents-in fact, most of the Christian writing from the first century of our era; dan pandangan kedua mengatakan Perjanjian Baru adalah Firman Allah.[1]

Dari devinisi yang pertama, kita dapat menyimpulkan bahwa pandangan ini menilai Perjanjian Baru hanya sebagai sebuah catatan peristiwa atau sejarah mengenai kekristenan mula-mula atau mengenai Yesus dan pengikut-pengikut-Nya. Meskipun demikian, apakah Perjanjian Baru hanya sekedar buku sejarah?

Dalam Yohanes 20:31 dituliskan sbb:

Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.

Dalam bagian penutup injilnya, Yohanes dengan eksplisit menyatakan bahwa tujuan dari karyanya (tulisannya) adalah supaya pembacanya percaya bahwa Yesus adalah Mesias, Anak Allah dan supaya dengan iman dan kepercayaan pembacanya kepada Yesus, maka mereka beroleh hidup yang kekal [baca: keselamatan]. Bukankah pernyataan di atas memperlihatkan bahwa tujuan dari kepenulisan kitab Perjanjian Baru (dalam hal ini injil Yohanes) bukan sekedar ingin memaparkan peristiwa sejarah tertentu?

Di sisi yang lain, kelompok orang yang memandang Perjanjian Baru hanya sebagai Firman Allah, juga patut untuk kita analisa pemikirannya. Bukanlah dalam literatur Perjanjian Baru di dalamnya juga dicatat mengenai sejarah baik itu gereja maupun sejarah pelayanan para rasul? Bahkan, bukankah buku tertentu dalam PB ada yang dituliskan untuk memaparkan aspek sejarah. Selain itu, jika aspek sejarah dalam literatur Perjanjian Baru tidak ril, bagaimana teologi atau ajarannya dapat dipercaya sebab ajaran Perjanjian Baru didasarkan atas peristiwa sejarah dari karya Yesus dan Roh Kudus dalam dunia ini.

Dalam Lukas 1:1-4 dituliskan demikian:

Teofilus yang mulia, Banyak orang telah berusaha menyusun suatu berita tentang peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara kita, seperti yang disampaikan kepada kita oleh mereka, yang dari semula adalah saksi mata dan pelayan Firman. Karena itu, setelah aku menyelidiki segala peristiwa itu dengan seksama dari asal mulanya, aku mengambil keputusan untuk membukukannya dengan teratur bagimu, supaya engkau dapat mengetahui, bahwa segala sesuatu yang diajarkan kepadamu sungguh benar.

Dari injil Lukas, kita melihat bahwa kebenaran sejarah dari Perjanjian Baru dipandang penting oleh penulis Perjanjian Baru (salah satunya adalah Lukas), yang menuliskan injilnya bukan sekedar untuk memperlihatkan kebenaran ajaran Yesus, namun juga untuk memperlihatkan kebenaran kesejarahan pelayanan Yesus maupun Roh Kudus dalam gereja mula-mula.

Jika demikian, bagaimanakah kita harus memandang literatur Perjanjian Baru itu? Apakah kita harus memandang literatur Perjanjian Baru sebagai a collection of historical documents ataukah sebagai a collection of theological documents? Jawaban dari pertanyaan tersebut adalah kita seharusnya memandang literatur Perjanjian Baru sebagai a collection of historical and theological documents. Ini berarti kesejarahan dan teologi/ajaran dari Perjanjian Baru tidak dapat dipisahkan. Literatur Perjanjian Baru adalah sebuah catatan historis yang memuat kerangka atau sudut pandang teologis tertentu (historis teologis) atau sebuah catatan teologis yang dituliskan berdasarkan satu peristiwa sejarah tertentu (teologis historis).

---

[1] James D. G. Dunn & James P. Mackey, New Testament Theology In Dialoge: Christology & Ministry (Philadelphia: Westminster, 1987), 1. 

Mengenal Deuterokanonika

A.      Pendahuluan

   Ada beberapa penjelasan terminologi yang harus kita bicarakan terlebih dahulu sebelum kita membicarakan mengenai kitab-kitab deuterokanonika.

a.       Yudaisme; secara historis Yudaisme dapat dibagi menjadi beberapa kategori yakni:

·         Yudaisme Pra-Pembuangan (zaman Musa - Monarki)

·         Yudaisme Pasca-Pembuangan

·         Intertestamental Judaism/Late Judaism/Early Judaism/Second Temple Judaism

·         Rabbinic Judaism

b.      Early Jewish Literature; berikut ini adalah beberapa literatur yang diacu dalam studi Yudaisme.

·         Perjanjian Lama

Ada dua versi dari Alkitab PL, versi pertama adalah versi bahasa Ibrani yang bersumber dari naskah-naskah yang dipelihara oleh kelompok Rabbinic. Versi yang kedua adalah versi Yunani dari PL, yang dikenal dengan nama Septuaginta (LXX), sebuah versi terjemahan PL yang dibuat di Alexandria Mesir dan digunakan secacara umum oleh komunitas Yahudi termasuk orang-orang Kristen perdana.

·         Old Testament Apocrypha

Ø  Arti dari istilah “OT apocrypha” adalah “tersembunyi.” Istilah ini sering dilihat secara negatif dan diartikan sebagai kitab-kitab yang tersembunyi kesesatan dalamnya, padahal yang dimaksudkan dengan “apocrypha” sesungguhnya adalah kitab-kitab yang didalamnya memuat “rahasia” atau “hikmat” yang akan diperoleh oleh orang-orang yang tekun dalam mencarinya (Bdk. Amsal 2:3-5).

Ø  Kitab-kitab yang terkategori “OT apocrypha” adalah sbb:

1 Esdras

2 Esdras

Tobit

Judith

Add. Esther

Wisdom of Solomon

Epistle of Jeremiah

Baruch

Addition to Daniel

Prayer of Manasseh

1 Maccabees

2 Maccabees

3 Maccabees

4 Maccabees

Mazmur 151

·         Old Testament Pseudepigrapha

Ø  Pseudepigrapha secara harafiah memiliki arti literatur dengan nama penulis semu, artinya, literatur ini dituliskan oleh penulis yang mengatasnamakan orang lain yakni tokoh-tokoh tertentu dalam PL. Meskipun demikian, para ahli cenderung melihat bahwa istilah “pseudepigrapha digunakan untuk menyebut kelompok literatur Yahudi yang terkatagori kelompok selain Apocrypha dan PL.

Ø  Dalam pemahaman masyarakat Yahudi, kelompok kitab Pseudepigrapha mendapatkan posisi yang lebih rendah dalam pengaruh atau otoritasnya dibandingkan dengan tulisan-tulisan PL dan apocrypha.

·         Naskah Laut Mati (Qumran)

Sekitar tahun 1947 ditemukan kumpulan kitab yang tersembunyi di gua-gua seputar laut mati. Kumpulan kitab ini berasal dari komunitas yang disebut sebagai komunitas Qumran. Mereka adalah salah satu komunitas Yahudi yang hidup di zaman Yesus. Tulisan-tulisan yang mereka wariskan sangat penting bagi penelitian Alkitab sebab tulisan-tulisan tersebut merepresentasikan pemikiran orang-orang yang hidup di era abad pertama masehi.

·         Literatur Rabbinic

Masyarakat Yahudi era abad pertama masehi adalah masyarakat yang majemuk, didalamnya terdapat berbagai gerakan keagamaan. Pada tahun 70 M, terjadi penyerangan terhadap kota propinsi Yudea, kota Yerusalem dihancurkan karena pemberontakan orang-orang Yahudi terhadap kekaisaran Roma. Proses perlawanan orang Yahudi terus berlangsung sampai tahun 135 M; di tahun ini semua gerakan keagamaan orang Yahudi hampir musnah kecuali kelompok para rabbi; kelompok inilah yang kemudian menjadi gerakan keagamaan orang-orang Yahudi yang bertahan sampai hari ini. Literatur yang ditulis oleh para rabbi inilah yang dikenal sebagai Literatur Rabbinic/Tannaitic.

·         Jospehus & Philo

Josephus dan Philo adalah sejarawan Yahudi, mereka mewariskan cukup banyak tulisan yang menolong para ahli Alkitab dalam melihat situasi dan kondisi kehidupan orang-orang Yahudi di era abad pertama Masehi. Josephus adalah sejarawan Yahudi yang tinggal di Yudea dan menulis banyak tentang pergumulan bangsa Yahudi saat melawan Roma; sedangkan Philo adalah sejarawan Yahudi yang tinggal di Alexandria.

·         Perjanjian Baru

c.       Deuterokanonika

·         Kumpulan kitab yang diterima sebagai “tambahan” (supplement) dalam kanon kitab suci kaum Katolik dan Orthodox. Kaum Katolik dan Orthodox membedakan antara “protokanonika” dan “deuterokakonika.”

Kanon Kitab Suci

a.       Dasar Kanon PL

·         Ditulis oleh Nabi atau orang yang dekat dengan Nabi

·         Dikenaal oleh kumunitas umat Israel/Yahudi sebagai kitab-kitab yang berotoritas

·         Digunakan dalam ibadah orang Israel/Yahudi

b.      Dasar Kanon PB

·         Harus ditulis oleh Rasul atau orang yang dekat dengan Rasul

·         Ajarannya tidak boleh bertentangan dengan pokok ajaran utama kitab-kitab PB lainnya

·         Kitab tersebut haruslah dikenali dan diterima oleh semua pusat kekristenan sebagai kitab yang berotoritas.

Sikap Para Bapak Gereja Terhadap Apocrypha

·         Para bapak gereja awal seperti Clemens mengadaptasi tradisi dari kitab Kebijaksanaan Salomo dalam tulisannya yakni 1 Clement (bdk. Wis. 2:24; 12:12 dengan 1 Clement 3:4; 27:5); Polykarpus bapak gereja awal dari Smirna yang diduga sebagai salah satu murid Yohanes, dalam tulisannya “surat kepada jemaat Filipi Polycarpus mengadopsi pemikiran dari kitab Tobit (bdk. Surat kepada Filipi 10.2; Tob. 4:10; 12:9); Irenaeus, murid dari Polycarpus yang berjuang melawan ajaran Gnostikisme abad 2M menggunakan tambahan kitab Daniel sebagai salah satu sumber ajarannya); Tertullianus, yang sezaman dengan Irenaues dan melawan ajaran yang sama yakni Gnostikisme, sangat mengahargai kitab Hikmat Salomo; Origen banyak menggunakan gagasan dari kitab Barukh dan surat Yeremia), dalam tulisan mereka, pemikiran dari literatur apocrypha sering kali muncul; Athanasius, bapak gereja yang berperan penting dalam pembentukan pengakuan iman Nicea, juga begitu akrab dengan kitab Barukh dan surat Yeremia dan menganggapnya penting untuk dibaca saat membaca kitab nabi Yeremia.

Agustinus, yang dikenal sebagai bapak dari bapak gereja awal, seperti para bapak gereja sebelumnya tidak menyamakan kitab-kitab Apocrypha sebagai firman Allah, namun Agustinus adalah bapak gereja yang mengenal dan mempelajari kitab-kitab Apocrypha. Agustinus bahkan menganggap kitab-kitab Apocrypha sebagai kitab-kitab yang tidak terpisahkan dari kanon kitab suci. Karya Agustinus yang terkenal, De Trinitate, menggunakan tradisi dari kitab Hikmat Salomo dan Sirakh untuk mendiskusikan ajaran Tritunggal.

Hal-hal ini menunjukkan bahwa tulisan apocrypha, walaupun tidak diterima sebagai bagian dari kanon, namun mendapat tempat khusus dalam pemikiran para bapak gereja awal. Tulisan-tulisan dari literatur Apocrypha dipandang memiliki nilai-nilai penting dalam pendidikan umat Tuhan, walaupun tidak memiliki otoritas seperti halnya kitab-kitab kanonik.

·         Sikap Martin Luther

Martin Luther seperti halnya Agustinus dan para bapak gereja, walaupun tidak menerima kitab-kitab Apokripa sebagai kitab yang berotoritas seperti halnya PL dan PB, namun ia percaya bahwa kitab-kitab ini bernilai. Buku-buku tersebut (apocrypha) tidak dapat digunakan untuk membangun ajaran (doktrin) namun tetap berguna untuk pendidikan (moral). Luther menulis demikian” “these are books that, though not esteemed like the holy Scripture, are still both useful and good to read.”

·         Sikap Yohanes Calvin

Ø  Sikap Yohanes Calvin dan pengikutnya (kaum Reformed) terhadap literatur Apocrypha lebih tegas dibandingkan para bapak gereja yang lain. Dalam pengakuan iman Westminster ditegaskan “buku-buku yang dikenal Apocrypha tidak memiliki inspirasi ilahi, bukan bagian dari kanon Alkitab, oleh karena itu tidak memiliki otoritas dalam gereja Allah, ataupun menjadi tulisan lain yang diterima, tetapi hanya berguna tidak lebih dari tulisan-tulisan lain manusia.”

Ø  Kalimat di atas sepertinya dipahami sebagai larangan bagi orang-orang Kristen untuk membaca kitab-kitba Apokripha, padahal dalam pengakuan iman tersebut, yang ditegaskan adalah “kedudukan” dari literatur tersebut yang tidak dikategorikan sebagai tulisan yang diilhamkan Allah, namun tidak berarti literatur itu sesat sehingga tidak boleh dibaca.

 Sikap Orang Kristen terhadap literatur Apocrypha

a.       Kaum Protestan menolaknya

·         Kaum Protestan, kecuali gereja Anglikan, sering kali memandang kumpulan kitab Apocrypha sebagai “forbidden books” atau “heretical books.” Dalam gereja Anglikan, bacaan bertanggapan yang ada dalam ibadah bisa terambil dari kitab-kitab Apocrypha.

b.      Kaum Katolik, Orthodox Yunani dan Rusia, juga Gereja Coptic menerima sebagian diantaranya atau seluruhnya.

Apocrypha	Katolik	Greek Orthodox	Russian Orthodox	Coptic
1 Esdras	-	1 Esdras	1 Esdras	-
2 Esdras	-	-	2 Esdras	-
Tobit	Tobit	Tobit	Tobit	Tobit
Yudith	Yudith	Yudith	Yudith	Yudith
Add. Esther	Add Esther	Add. Esther	Add. Esther	Add. Esther
Wisdom	Wisdom	Wisdom	Wisdom	Wisdom
Sirach	Sirach	Sirach	Sirach	Sirach
Baruch	Baruch	Baruch	Baruch	Baruch
Ep. Jeremiah	Ep. of Jeremiah	Ep. Jeremiah	Ep. Jeremiah	Ep. Jeremiah
Add. Daniel	Add. Daniel	Add. Daniel	Add. Daniel	Add. Daniel
Prayer of Manase	-	Prayer of Manase	Prayer of Manase	-
1 Maccabe	1 Maccabe	1 Maccabe	1 Maccabe	1 Maccabe
2 Maccabe	2 Maccabe	2 Maccabe	2 Maccabe	2 Maccabe
3 Maccabe	-	3 Maccabe	3 Maccabe	-
4 Maccabe	-	4 Maccabe	-	-
Mazmur 151	-	Mazmur 151	Mazmur 151	-

·         Alasan Perbedaan Sikap Kaum Protestan dan Katolik-Orthodox dalam hal penerimaan apocrypha.

Ø  Terjemahan Yunani PL (LXX) memuat sebagian kitab Apocrypha; Keputusan para rabbi di Jamnia (tahun 90M) membatasi PL hanya pada 39 kitab PL.

Ø  Kaum Katolik, Orthodox dan Coptic mengikuti LXX sedangkan kaum Protestan mengikuti Konsili para Rabbi.

 Pentingnya Mengenal Deuterokanonika

a.       Melihat konteks historis-sosiologis orang-orang Yahudi era PB

·         Kesaksian Iman dan pergumulan dari orang-orang Yahudi yang hidup pada abad 3SM-1SM; era ini adalah era dimana Yesus dan Para Rasul hidup/berkarya.

Ø  Sikap 1 dan 2 Makabees memperlihatkan kepada kita mengenai pergumulan dan perjuangan yang keras dari orang-orang Yahudi dalam melawan proses hellenisasi keagamaan khususnya dalam hal “pelarangan sunat.”

b.      Mengerti “tradisi” yang ada dan hidup di era Yesus dan para Rasul. Ada persamaan antara pemikiran Yesus dan Para Rasul dengan “tradisi” Yahudi yang ada di zamannya.

Sirakh 51:23, 26-27	Matius 11:28-30
Hendaklah mendekati aku, hai kamu sekalian yang belum terdidik, dan hendaklah tinggal di rumah pendidikan … tundukkanlah tengkukmu dibawah kuk, dan hendaklah hatimu menerima pengajaran. Dekatlah Dia untuk ditemui. Lihatlah dengan mata kepala sendiri bahwa hanya sedikit saja aku berikhtiar, namun telah kutemukan banyak istirahat.	Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu. Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan. Sebab kuk yang Kupasang itu enak dan beban-Kupun ringan."

Yesus dan penulis kitab Ben Sirakh menggunakan “terminology” dan “konteks” bahasa yang sama, yakni bahasa “hikmat.”

c.       Mempelajari nilai-nilai moral dan kesetiaan umat Tuhan di periode abad 3SM – 1 M. Sebagai contoh, kesalehan kisah seorang bernama Tobit, telah memberikan banyak pelajaran bagi para bapak gereja.